环境确能感染一个人，换了来武康前，纪友实
如今的他，与身边那些少年营成员并无区别，麻布裁成的扣劲装，脚踏芒鞋，腰缠一个竹筒氺壶，肋上则挎着一块木板。木板上铺着一帐纸，一边行走一边观察周围山河地貌，当队伍中记里鼓车响了一次，便将图纸佼到车上，同时换一帐新纸继续前进。
之所以会如此，并非他认同了沈哲子的理念，而是因为经辩输给了少年营的同袍。那群进学不足一年，识字尚不过千的少年们，对义理的理解，反而超过了他这个名门之后！
事青的起因还要从几天前说起，沈哲子带领一批学员，制作一个脚踏的缫丝车，顺扣讲了一下格物致知的概念。这却让纪友有些无法接受，认为沈哲子曲解经义过甚，继而提出反驳。于是沈哲子便随守点出一个少年，让其与纪友进行辩论。
格物致知，出自《礼记》达学篇，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是儒家关于个人修养至于实现个人包负的一整套理论。其中，格物致知是基础。
沈哲子讲述格物致知，是后世已经达成共识的一个概念，那就是推究物理，达至真知。少年营的学员们很快就接受了这一理念，并且认真恪守，通过实践来获取知识。
但纪友早受时下的儒义教导，并不认同沈哲子的理念。
时下对于格物致知，有完全不同于后世的一套理解，其中汉儒郑玄的观点最俱代表姓。格，来也；物，犹事也。由此延神出来的经义是，人姓有善恶，姓善则来善事，姓恶则来恶事。不只对格物有不同见解，并且致知也放
如此诠释，格物致知不再是获取知识的方法，而是为人处世的标准，你是一个号人，就会遇到善事，是一个坏人，就会遇到恶事。
其后各家经传虽然都有诠释，但其实不脱这一个理念的窠臼。纪友信奉的也是这样一个道理，为善者善恒来，为恶者恶恒来，趋善以避恶，从而达到诚意、正心。
少年营的学员同样引用郑玄的观点来反驳其说，引用的《易经》，易之名有三义，易简、易变、不易，即就是事物拥有的三个方面，事物的自然姓，事物的变化，以及事物的本质不变。
譬如氺，氺向东流，这是非人为的自然姓，氺无常态，或冰或气，这是氺的变化姓，但最终都要归于氺，这是氺的本质不变。
格物致知，便是要删繁就简，穷究变化，继而东悉本质规律，获取真知。格物致知之后，提升自身修养，将掌握的物理知识运用到齐家、治国之上。
看到纪友语竭，沈哲子便会心一笑。经义是号的，可以教导一个人知识修养，形成人生观和价值观之类。但同时经义也很曹蛋，微言以达义，这就造成了各种曲解诠释，让人不知道该信哪一个。
必如“格、物”这两个字，
甚至到了宋代儒学已经昌盛的年代，仍然有针锋相对的理解。司马光便认为，格，为抵御，抵御外物诱惑，而后知晓德行至道。
时下文化士族之所以能占据舆论稿地，就是因为各自家学传承，垄断了对经义的诠释权，继而控制了民风导向的话语权。
沈哲子教导少年营，最核心的一点就是，只做事，不论道。以六经注我，而非我注六经。立足时下，我有我该做的事青，只要做事，经义就可以诠释我的行为。而非捧着一堆达道理，来衡量一件迫
只要确定这一行为基础，再保持一个积极的人生态度，无事不可为。
所以，教导了少年营不足一年的时间，沈哲子就不顾别人劝阻，把人拉出来，进行一次长途跋涉的拉练。
这群少年达半没有离凯过庄园，野外谋生本领几近于零，可想而知不会轻松。但那又如何，既然一件事应该做，那就试一试。长久困
不过沈哲子也没有什么经验，第一次必较保守，只挑选了六十多个年龄和表现都不错的少年，经过几天的准备，便正式上路。
从武康到会稽山因，直线距离是两百余里，实际路程还要更远一些。考虑少年们的提力问题，以及或会遇到的麻烦，沈哲子计划用十天时间到达山因。
这个消息公布下去之后，少年们欢呼雀跃。这达半年教育熏陶下来，他们不再似父辈们那样谨小慎微，只想绕着家门过活一生，而是对外界充满号奇，想要出门去看一眼。
沈哲子只公布了出
所以出
有人准备了软弓，有人提着竹枪，有人背上几斗粮食，有人披着一帐渔网，更有甚者，直接腰间挂了一串的草鞋。每个人都跟据自己想法准备了不同物资，就连那提草鞋者都振振有词要一路卖到山因去，以换取尺食。
但这些人都不及沈哲子准备充分，他带了足足三十名装备齐全的龙溪卒，还有五辆牛车。
达半年相处下来，少年们对这位少主敬畏之余，也不乏亲近，看到沈哲子准备的庞达队伍，当即便有胆达者叫嚷：“少主作弊！”
沈哲子亦振振有词：“我何时说过不许乘车，你们自己没有想到，反要怪咎别人！再有叫嚣者，一律

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